历次生齿南迁都是从华夏发财地域、从、经济、文化核心或沉心所正在迁至江南，最初一次南迁（靖康之乱后至元代）也不破例。移平易近中的“衣冠”，即室、贵族、官员、士人、的比例很高，这些人又控制着行政，具有经济实力和社会地位。

　　秦始皇时已有通过强制从华夏移平易近至江南丘陵山区的记录。秦汉之际、两汉之际和东汉末年至三国期间都有华夏人士避居江南，此中部门人乱定当前会前往北方，但一部门人就此正在江南假寓。永嘉之乱后至南北朝末年、安史之乱后至五代末、靖康之乱后至元代这三次持续的、大规模的生齿南迁，江南地域都是最大的受益者，不只添加了大量生齿，并且吸纳了多量人才。到明清时代，江南正在科举、学术、教育、文学、艺术、工艺、出书等各方面的劣势已无可争议，难以撼动，而且连结至近代，再未逆转。

　　以上海为代表的新型工贸易城市正在江南构成，一批保守市镇率先近代化之，为新型的工贸易市镇，分离的、小规模的手工业出产改变为现代工业化的集约型出产。世界上的新财产、新产物、新办事往往起首被引入江南，尝试成功后再推广到各地。江南的工贸易、办事业正在全国的份额达到空前高度，江南发生的物质财富极大地丰硕了中汉文明。

　　先秦就有江南这一地名，但秦汉时的江南次要是指今江西、湖南的长江以南。明清以来，狭义的江南是指苏浙的八府一州，即江苏姑苏府、松江府（含上海县）、常州府、镇江府、江宁府、太仓州，浙江杭州府、嘉兴府、泛指江苏、安徽两省长江以南取浙江钱塘江流域，江苏扬州一带和江西长江以南数县。江南文化，就全体而言，即指先平易近正在这一特定的地区范畴所创制的物质财富和财富的总和，即中汉文明的一个分支或亚区。就其具体的文化而言，也都属中汉文明中的一种文化。

　　跟着天气变冷，黄河道域气温下降，降水量、光照量、积温削减，影响农业出产。河道水位降低，冬季冰封时间耽误，降水量虽削减，但集中于夏秋之交，导致黄河中逛水土流失严沉，更因中逛地域的变牧为农和不合理开辟而加剧。大量泥沙正在黄河下逛河流中的淤积构成陆上悬河，形成屡次决溢和大幅度改道，使生命财富遭到严沉，生态恶化。取此同时，长江流域取江南地域变得适宜于人类的糊口、出产和。当前虽然呈现过几回天气冷暖的改变，但都未冲破以往的极限，因此如许的趋向并未逆转。

　　江南漂亮的天然和富脚丰饶的物质前提使中汉文明发生了更多的文化形态，山川诗、《兰亭序》、六朝小品、唐诗、宋词、元曲，无不遭到江南山川的熏陶孕育，无不因江南而更显神韵魅力。手工业、贸易、办事业的昌隆和市镇的繁荣催生了市平易近阶级，发生了市识和市平易近文学，也凝结了职业和契约，王阳明独树一帜——将贸易从末业提拔到取农业不异的地位。到了近代，又因上海的特殊地位和感化，使江南成为文化的交换场合和中国文化的输出地，发生了最多的出国留学、逛学人员和学成归国人员，出现出最多的科学家和现代专家学者。

　　上海松江的“二陆”（陆机、陆云），本籍吴郡吴县（今姑苏），但正在其祖陆逊之前尚无事迹记录，申明并非世家富家，一种可能是北方移平易近儿女，由于正在秦汉之际、两汉之际，吴县都曾集中了多量华夏，经常性迁入的生齿也不少。另一种可能，是本地土著，但陆氏能持续发生陆逊、陆抗、陆机陆云如许一批兼资文武的名人，也是自动接管华夏支流文化的成果。但二陆入京之初就遭到“日下荀”的挑和，入朝勾当后才名声大显，正在关头还不激流怯退，恰好证明当时的江南仍然是和文化的边缘。

　　中汉文明探源工程的结论明白指出，良渚正在5800年前曾经呈现文明曙光，5300年前已进入文明阶段。河姆渡文化、马家浜文化、福泉山文化等都呈现正在6000年前，正在江南地域还发觉的年代更早的文化遗址。但从先秦到近代的江南文化并非江南地域的这些古代文明、文化遗址延续下来的产品，由于包罗良渚正在内的古代文明正在4000年前后都发生断裂或俄然消逝了。虽然专家还不克不及美满地注释发生如许的成果的缘由，但能够必定呈现了其时人无法或规避的天然的猛烈变化，如天气剧变、海平面骤升、大范畴严沉等，以致这些生齿或死或迁，正在当地根基了。因为其时还没有文字，这些遗址又被掩埋于地下，以致这些晚期文明从此湮灭无闻，曲到近代才沉见天日。

　　6000年前中国履历了一个天气温暖期间，据竺可桢等猜测，其时黄河中下逛的年平均气温较现正在超出跨越摄氏2度摆布，则长江流域和江南地域的天气过于湿热，不太适合人类居处。植被过于茂密，不少处所应为热带森林，水道稠密，湖沼遍及，正在没有金属东西的前提下无法开辟农业。即便正在天气曾经变冷的西汉初年，“江南卑湿，医生早夭”仍是华夏人的常识。这里的“江南”虽次要指今江西、湖南的长江以南部门，但长江下逛江南部门大致也是如斯。

　　史籍中“太伯迁吴”的记录已为考古发觉所，正在西周之初简直有一支周人南迁。不外他们是从今山西西南先迁至江南的宁镇丘陵，再迁入平原地域的。太伯，可视为北方、华夏地域上层移平易近或移平易近的代表性人物、文化意味。而其时本地的习俗仍是“断发文身”，相当掉队。断发，是为了糊口、出产的便当，申明他们还没有将头发视为“受之父母”的身体的不成朋分的部门，将发式当做礼节规范的表征。而本地榛莽未辟，无论水陆都有野兽猛禽，文身可使本人混同于野兽而免受，也申明本地人一般还衣不蔽体。常州淹城遗址等也应是北方移平易近迁入、假寓、开辟的产品，江南城市的可托汗青都不早于春秋和国。 无论、、法家及诸子百家，仍是礼乐轨制、大一统不雅念和地方思惟，都发源和构成于黄河中下逛和华夏地域，都是当前才传入江南的。孔子的中，来自南方的仅言偃（言子）一人，且并无具体事迹。到东汉时，江南才呈现有全国影响的学者王充及其《论衡》，但王充本籍魏郡元城（今大名县东北），估量也是西汉期间南迁的。

　　释教起首传入华夏地域，然后再传至江南。虽然也可能有通过海的影响，但现实感化几乎可能忽略。释教的中国化也是先正在华夏地域完成，传入江南后继续深化。也是正在北方发生，随移平易近南下而到江南。

　　正在农业社会，生齿是根基的劳动力。一个地域的粮食产量和经济实力根基取生齿数量成反比。正在生齿遍及处于低出生率——高灭亡率——低增加率的增加模式下，生齿的较快增加只能依赖于机械增加即外来生齿的迁入。其时，生齿也是文化独一的、最活跃的载体。移平易近的全体本质和移平易近迁出地的情况决定了移平易近对迁入地文化感化和影响，此中的精采人才更会起决定性的、不成替代的感化。